朱琰(北苑贡茶为何能成贵族珍品)
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2023-11-16
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1. 朱琰,北苑贡茶为何能成贵族珍品?
从古到今,饮茶都是我们生活中不可缺少的一部分,是唯一能做到雅俗共赏的文化。文人品的是茶韵,市井百姓饮茶品的缺是茶香,品的是生活。饮茶的文化,几乎随处可见,茶会、茶道、以及我们的茶余饭后等等。
古有言“天下之茶闽为最,建之北苑又为最”,说的就是北苑茶叶品质优良,深得美誉赞赏。在宋朝时,北苑贡茶成为贸易昌盛的重要标志,茶文化深受追捧,但凡有客到来,必定会煮一壶好茶,彰显待客之道。
为何北苑贡茶成珍品,主要是因为南宋和北宋皇帝都钟爱这款茶叶,再有因其品质上乘,制茶工艺也是匠心独具,因此北宋贡茶的口碑要远高于北苑茶叶,所以得到了很大的推广,成为一众茶叶中的翘楚。
福建自古以来都是产茶的茶区,当地的气候适合种茶,当地建安出产的茶叶更是出精品,因建安凤凰山地区无论是湿度还是温度都是最适宜的环境,所以出于这里的北苑茶叶更是被宋代皇帝看重,以此作为宫廷中御用茶叶,后来更对制作工艺进行了改良,从而达到巅峰。
就是因北苑茶叶品质及口碑都得到了人们的推崇,从而也为宋朝的饮茶文化趋于浓厚占着一席之位,也就是这时,将中国的茶文化推向了国外,达到了鼎盛。
尤其在北宋时,茶叶主要分为片茶、散茶。所谓的片茶,相当于就是如今我们看到的普洱茶的茶饼一样,在蒸青后进行压榨,使用模具压缩晒干成为片茶;散茶制作工艺就要简单许多,在政青后直接晒干的茶叶便是散茶。当时,能喝片茶的都是有地位有身份的王公贵族,喝散茶的,也就是平民老百姓。
2. 当代95后年轻人学什么手艺能过的好?
这个问题提的好,它即是普遍问题,又是一个社会问题,更是一个紧迫问题。
我认为95后的年轻人在学手艺上要坚持一个中心两个基本点。
一个中心就是要牢固树立自立自强的思想理念,这个是做人做事的前提。如果没有这个前提,所有的想法都是空谈。试想一下,如果还处在一个自己娇惯自己的状态,又能学好什么呢?即使是学了又能如何呢?
在这个浮躁的时代,在这个啃老的社会,本来已成人的人还在自己把自己当孩子的大有人在,这只能说明一个问题,就是孩子成长的畸形,如果连基本的自立自强都没有,一个畸形的人还能成就什么?和畸形的人研究学啥好岂不是在浪费资源。
所有说,在弄明白学什么手艺好之前,先要搞清楚是不是具备了自立自强的品质,是不是孺子可教,否则就是在浪费时间,白毫时光,即不利人也不利己。
无数活生生的现实都这证明了这一点,君不见有多少80后,95后都已成年的人,学无所成,学而无用,不是知识无用,而是人的高不成低不就;而是人的不肯吃苦,总想不劳而获的思想在作怪;而是人的任性和自以为是。如果人的问题没有解决,手艺再好又有什么用呢。
君不见,现在社会上的年轻人学啥啥不行,干啥啥不行,说啥啥不听的举不胜数,为什么?说大点的是时代的产物,说小点的就是有智慧的父母还是太少啦,把本该放飞的风筝,总拽在手里,害了孩子郁闷了自己。
两个基本点一是,学你感兴趣的。兴趣是最好的老师,如果可以选择,首先要学你感兴趣的手艺,起码比较感兴趣,这对于自身日后的发展很有帮助。如果没有长远想法和眼光,学啥手艺都是手艺,都不是坏事。
二是,学你能做好的。学习是为了应用,如果只是满足于学习了,不能很好的运用到实际工作中去,那也是白学。所以,学习之前,要正确评估自己,是否能学好,是否能用好。
最后一点
就是,年轻人无论学习什么,都需要勇于参加社会实践,闭门造车是没有前景的。只有实践才是最好的判官,才是检验你能做什么,不能做什么;只有实践才能给予你最理想的出路和未来。
因为这个问题比较大,再捎带一句,最好的课堂是社会大课堂,没有走进社会大课堂就没有成熟的人生;最好的教育就是断奶断粮,没有断奶断粮就很难有人生的辉煌。
3. 名家有哪些啊?
清人朱琰的《陶说》卷六“说器”介绍蟋蟀盆,作者说当时苏州制蟋蟀盆的名家是陆、邹两姓,其实应该是邹、莫两姓。中华书局点校本的《戒庵老人漫笔》,也把“出陆墓邹、莫二家”错误标点为“出陆墓、邹莫两家”,因为点校者不知道陆墓是个地名。陆墓在苏州城北,向以窑厂著名,先是蟋蟀盆,后来就是金砖,京师坛庙、宫殿建筑用的不少就是陆墓所出,故当地人自豪地称为“御窑”。邹氏大秀、小秀制盆,和后来的顾二娘琢砚一样,为人啧啧称道,并非她们的技艺特别超然独绝,而是因为她们是女子,也就被人独加青眼了。宣德盆的选料、制样、画器、题款,无不讲究,戗金也是附丽的装饰,即在盆的外壁绘以图案,嵌以金丝,自然更加精雅美观了。
历代蟋蟀盆名家一览表
明代:于淑宁、于瑞章、王同友、吴中高、邹奕菱、邹御臣、邹敬桥、邹亿清、曹惠章、曹念慈、曹习章。
明末清初:于玉章、于成章、于九皋、于有亮、于庭侯、王孙监、李公亮、李洪亮、李圣侯、李德茂、李东皋、李东旭、李圣明、邹宏发、邹振宗、邹显文、邹显明、邹元隆
清中前期:王南林、李东明、李南山、李季芳、李焕章、陈尚荣、邹维新、邹东帆、邹云亭、杨彭年、袁庭爵
清中后期:王锦荣、李锦堂、李锦山、李瑞森、李瑞荣、李正新、李云山、邹桂兴、邹顺兴、袁恒盛、袁鸿石、袁陶山、杨焕章、殷叙兴、殷聚兴
晚清:王永芳、王义兴、王云樵、王通和、朱协兴、朱公兴、许天顺、许元顺、许永顺、许瑞兴、许明发、袁万兴、陈顺兴、陈福宝、鲍茂生、曹元泰
晚清民国:王光盛、朱松亭、李万记、李介福、沈鸿兴、沈源兴、杨鸿兴、杨聚义、杨义兴、杨同兴、潘全记、潘顺兴
现代:袁中平、袁中华、苏晓红、沈世南、蒋泉林、袁永清、袁永明、许和尚、许小忠、沈水生、梁小龙、徐鸿江
4. 红楼梦贾宝玉送刘姥姥的成窑五彩泥金小盖钟背后有什么故事?
第四十一回 “栊翠庵茶品梅花雪 怡红院劫遇母蝗虫”书中写道:“只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金云龙献寿的小茶盘,里面放一个成窑五彩泥金小盖钟,奉与贾母。”后因刘姥姥喝了此杯被妙玉嫌弃,贾宝玉讨了送给刘姥姥。
历史上成窑五彩是有的,“成窑”指明代成化年间景德镇官窑。五彩即是“斗彩”,即在此前有名的“青花瓷”制作过程中,再加以彩绘,使“青花”与“彩绘”产生对比,故名“斗彩”。
成窑以五彩清代就很值钱:清人朱琰《陶说》中评述此杯说:“成窑以五彩为最,酒杯以鸡缸为最。”。《唐氏肆考》里也有“神宗庙器,御前有成杯一双,值钱十万,明末已贵重如此”十万钱,就是100吊,在清初也值七八十两银子。成窑五彩没有茶杯的盖子。
在明清以前,人们饮茶的器具以盏为主,一直到清朝康熙年间,用盖碗泡茶、喝茶这种方式才开始广泛流行。盖子可以遮挡灰尘的进入,喝茶时亦可剥离茶叶,起到过滤的作用。那么书中小盖钟的出现是指明了曹雪芹生活的年代起码是康熙及之后。
我们接着说说曹寅和成窑的关系:刘廷玑在所著的《在园杂志》中说:“曹织部子清始买得脱胎极薄白碗三只,甚为赏鉴,费价百二十金,后有人送四只,云是郎窑,与真成毫发不爽,诚可谓巧夺天工矣……”
曹织部就是江宁织造曹寅,从上面这一段可以了解曹寅喜欢成窑的情结,费价百二十金买得脱胎极薄白碗三只,还是郎窑的仿品。
《红楼梦》中出现过,汝窑美人觚、汝窑花囊、成窑五彩小盖钟、官窑脱胎填白盖碗、白彩定窑碟,将宋代汝、成窑,官、定等多种瓷器记述于文中,其实背后可能隐藏了康熙御窑爱仿制的历史名窑瓷器这一事实。而成就这一伟业的是上面说的康熙郎窑,督陶官郎廷极,和曹寅是同代人,曹寅死后,郎廷极上书保奏曹颙继任江宁织造。
史载郎窑“仿古暗合,与真无二”。清初文人刘廷玑还记载了一连串郎窑以假乱真的故事:
予初得描金五爪双龙酒杯一只,欣以为旧。后饶州司马许玠以十杯见贻,与前杯同。讯,知乃郎窑也。
又于董妹倩(董绍孔)斋头见青花白地盘一面,以为真宣也。次日,董妹倩复惠其八。
那么如果成窑五彩泥金小盖钟是仿制的,那么很有可能是郎窑仿制。
话说曹寅的父亲也对瓷器很有研究和喜欢,在《关于江宁织造曹家档案史料》中有一张曹玺对康熙帝的进贡单,其中记有宋瓷菱花瓶、哥窑、定窑等贡品,也可以看出是投其所好。在上行下效的君主时代,伺候皇上的曹家也是特别要留心,再留心皇上的爱好。所以曹雪芹展现出他对瓷器知识的渊博,字里行间透现出曹雪芹自身生活的情趣,那么这种情趣很可能受到了家族的影响,受到康熙的影响。
我们再来推测一下,宝玉送刘姥姥的成窑杯背后有什么故事?
康熙五十九年,康熙亲自下谕给曹頫。“近来你家差事甚多,如瓷器、珐琅之类,先还有旨意件数,到京之后送至御前览完,才烧珐琅,今不知骗了多少瓷器,朕总不知,已后非上传旨意,尔即当密折内声明奏闻,倘瞒着不奏,后来事发,恐尔当不起,一体得罪,悔之莫及矣。即有别样差使,亦是如此。”
我之前论证过,刘姥姥带着的板儿就是曹雪芹小时候的自己,很巧板儿带走珍贵的成窑杯,是不是就是指曹家私拿贡品,还是中间有内情,值得思索。
5. 有真正的柴窑吗?
可能有
有“天下第一美瓷”之誉的柴窑器,其特点被总结为:“色如天,明如镜,薄如纸,声如磬”。现代人形容天色,大多说天蓝色,但古人形容天色则为天青色。柴世宗所说“雨过天晴云破处”,意在强调雨过天晴时天空洁净,没有尘埃,那种颜色是最接近青色的。
柴窑是五代时期后周柴世宗所烧的御窑,清代的朱琰在《陶说》中记载:“柴世宗时烧者,故曰柴窑,相传当日请瓷器式,世宗批其状曰:雨过天晴云破处,者般颜色作将来。”然而今人从没见过柴窑实物传世,也没发现窑址。
6. 妙玉的成窑钟子是个怎样的稀罕物件?
《红楼梦》中妙玉的“成窑钟子”,是指明朝皇帝朱见深,又叫成化皇帝时期,令景德镇御窑厂特别烧造的一种釉下描绘青花,二次加彩复烧而成的“斗彩”彩瓷器酒具茶杯。
据资料考证,成化年间并无“盖钟”之器,“盖钟”之茶杯茶托茶盖三位一体,是始于康熙,整个清朝至民国最为流行的茶具。曹公本人可能也没有见过真正的“成窑”器具,康雍乾仿成化器具非常多,大约只见过清代后仿的“成窑”吧。
因为成化斗彩器具自成化皇帝逝去后,“斗彩”的技术工艺与彩料没有得到传承,无法复制。“斗彩”因此成为明成化年间的昙花一现,因之“成化五彩”器世间罕见,珍贵无比。
明朝灭亡后,清代康雍正王朝三朝皇帝对成化斗彩十分喜爱,下令工匠复制。但是尽管清代顶级工匠奉皇帝之命竭尽全力,也无法复制还原出成化本朝的斗彩水平,足见“成窑”之珍贵罕见程度。
7. 木周读什么怎么组词?
《说文解字》收此字(以下写成“不”字):“古文{木獻},从木无头”,注“谓木秃其上而仅余其株也。”{木獻}同“蘗”。 现在“不”读“敦”上声,与{木獻}的读音无关。元代周德清《中原音韵》收“不”字,列真文韵上声。杨耐思《中原音韵音系》拟作tu?n上声。杨耐思在书中对此字做了一番辨析: 卓从之“不”上有“腯”字。《韵学集成》云:“《中原雅音》都衮切。”丁声树同志指出:“‘不’音同‘腯’。朱琰《陶说?陶冶图说》:‘石产江南徽州祁门县坪里、谷口二山,……土人藉溪流设轮作碓,舂细淘净,制如土{缶專},名曰白不。’下注云:‘敦上声。凡造瓷泥土皆从此名,盖景德土音也。’( 《翠琅玕馆丛书》本,卷六十五)又纽秀《觚賸》云:‘粤人以截土作垫为不。’(《笔记小说大观》本)现代客家方言里仍有‘不’字,读上声(见《客话七言杂字》)。” 冯蒸《回忆丁声树先生对我的教诲》(《汉字文化》2010年第4期)亦提及丁声树对“不”字的考证。 “不”跟“敦/堆”或“墩”有关。明代王骥德《曲律》:“周(德清)江右人,率多土音。”日本人佐佐木猛认为这个读“敦”上声的“不”是周德清的方音表现。
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1. 朱琰,北苑贡茶为何能成贵族珍品?
从古到今,饮茶都是我们生活中不可缺少的一部分,是唯一能做到雅俗共赏的文化。文人品的是茶韵,市井百姓饮茶品的缺是茶香,品的是生活。饮茶的文化,几乎随处可见,茶会、茶道、以及我们的茶余饭后等等。
古有言“天下之茶闽为最,建之北苑又为最”,说的就是北苑茶叶品质优良,深得美誉赞赏。在宋朝时,北苑贡茶成为贸易昌盛的重要标志,茶文化深受追捧,但凡有客到来,必定会煮一壶好茶,彰显待客之道。
为何北苑贡茶成珍品,主要是因为南宋和北宋皇帝都钟爱这款茶叶,再有因其品质上乘,制茶工艺也是匠心独具,因此北宋贡茶的口碑要远高于北苑茶叶,所以得到了很大的推广,成为一众茶叶中的翘楚。
福建自古以来都是产茶的茶区,当地的气候适合种茶,当地建安出产的茶叶更是出精品,因建安凤凰山地区无论是湿度还是温度都是最适宜的环境,所以出于这里的北苑茶叶更是被宋代皇帝看重,以此作为宫廷中御用茶叶,后来更对制作工艺进行了改良,从而达到巅峰。
就是因北苑茶叶品质及口碑都得到了人们的推崇,从而也为宋朝的饮茶文化趋于浓厚占着一席之位,也就是这时,将中国的茶文化推向了国外,达到了鼎盛。
尤其在北宋时,茶叶主要分为片茶、散茶。所谓的片茶,相当于就是如今我们看到的普洱茶的茶饼一样,在蒸青后进行压榨,使用模具压缩晒干成为片茶;散茶制作工艺就要简单许多,在政青后直接晒干的茶叶便是散茶。当时,能喝片茶的都是有地位有身份的王公贵族,喝散茶的,也就是平民老百姓。
2. 当代95后年轻人学什么手艺能过的好?
这个问题提的好,它即是普遍问题,又是一个社会问题,更是一个紧迫问题。
我认为95后的年轻人在学手艺上要坚持一个中心两个基本点。
一个中心就是要牢固树立自立自强的思想理念,这个是做人做事的前提。如果没有这个前提,所有的想法都是空谈。试想一下,如果还处在一个自己娇惯自己的状态,又能学好什么呢?即使是学了又能如何呢?
在这个浮躁的时代,在这个啃老的社会,本来已成人的人还在自己把自己当孩子的大有人在,这只能说明一个问题,就是孩子成长的畸形,如果连基本的自立自强都没有,一个畸形的人还能成就什么?和畸形的人研究学啥好岂不是在浪费资源。
所有说,在弄明白学什么手艺好之前,先要搞清楚是不是具备了自立自强的品质,是不是孺子可教,否则就是在浪费时间,白毫时光,即不利人也不利己。
无数活生生的现实都这证明了这一点,君不见有多少80后,95后都已成年的人,学无所成,学而无用,不是知识无用,而是人的高不成低不就;而是人的不肯吃苦,总想不劳而获的思想在作怪;而是人的任性和自以为是。如果人的问题没有解决,手艺再好又有什么用呢。
君不见,现在社会上的年轻人学啥啥不行,干啥啥不行,说啥啥不听的举不胜数,为什么?说大点的是时代的产物,说小点的就是有智慧的父母还是太少啦,把本该放飞的风筝,总拽在手里,害了孩子郁闷了自己。
两个基本点一是,学你感兴趣的。兴趣是最好的老师,如果可以选择,首先要学你感兴趣的手艺,起码比较感兴趣,这对于自身日后的发展很有帮助。如果没有长远想法和眼光,学啥手艺都是手艺,都不是坏事。
二是,学你能做好的。学习是为了应用,如果只是满足于学习了,不能很好的运用到实际工作中去,那也是白学。所以,学习之前,要正确评估自己,是否能学好,是否能用好。
最后一点
就是,年轻人无论学习什么,都需要勇于参加社会实践,闭门造车是没有前景的。只有实践才是最好的判官,才是检验你能做什么,不能做什么;只有实践才能给予你最理想的出路和未来。
因为这个问题比较大,再捎带一句,最好的课堂是社会大课堂,没有走进社会大课堂就没有成熟的人生;最好的教育就是断奶断粮,没有断奶断粮就很难有人生的辉煌。
3. 名家有哪些啊?
清人朱琰的《陶说》卷六“说器”介绍蟋蟀盆,作者说当时苏州制蟋蟀盆的名家是陆、邹两姓,其实应该是邹、莫两姓。中华书局点校本的《戒庵老人漫笔》,也把“出陆墓邹、莫二家”错误标点为“出陆墓、邹莫两家”,因为点校者不知道陆墓是个地名。陆墓在苏州城北,向以窑厂著名,先是蟋蟀盆,后来就是金砖,京师坛庙、宫殿建筑用的不少就是陆墓所出,故当地人自豪地称为“御窑”。邹氏大秀、小秀制盆,和后来的顾二娘琢砚一样,为人啧啧称道,并非她们的技艺特别超然独绝,而是因为她们是女子,也就被人独加青眼了。宣德盆的选料、制样、画器、题款,无不讲究,戗金也是附丽的装饰,即在盆的外壁绘以图案,嵌以金丝,自然更加精雅美观了。
历代蟋蟀盆名家一览表
明代:于淑宁、于瑞章、王同友、吴中高、邹奕菱、邹御臣、邹敬桥、邹亿清、曹惠章、曹念慈、曹习章。
明末清初:于玉章、于成章、于九皋、于有亮、于庭侯、王孙监、李公亮、李洪亮、李圣侯、李德茂、李东皋、李东旭、李圣明、邹宏发、邹振宗、邹显文、邹显明、邹元隆
清中前期:王南林、李东明、李南山、李季芳、李焕章、陈尚荣、邹维新、邹东帆、邹云亭、杨彭年、袁庭爵
清中后期:王锦荣、李锦堂、李锦山、李瑞森、李瑞荣、李正新、李云山、邹桂兴、邹顺兴、袁恒盛、袁鸿石、袁陶山、杨焕章、殷叙兴、殷聚兴
晚清:王永芳、王义兴、王云樵、王通和、朱协兴、朱公兴、许天顺、许元顺、许永顺、许瑞兴、许明发、袁万兴、陈顺兴、陈福宝、鲍茂生、曹元泰
晚清民国:王光盛、朱松亭、李万记、李介福、沈鸿兴、沈源兴、杨鸿兴、杨聚义、杨义兴、杨同兴、潘全记、潘顺兴
现代:袁中平、袁中华、苏晓红、沈世南、蒋泉林、袁永清、袁永明、许和尚、许小忠、沈水生、梁小龙、徐鸿江
4. 红楼梦贾宝玉送刘姥姥的成窑五彩泥金小盖钟背后有什么故事?
第四十一回 “栊翠庵茶品梅花雪 怡红院劫遇母蝗虫”书中写道:“只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金云龙献寿的小茶盘,里面放一个成窑五彩泥金小盖钟,奉与贾母。”后因刘姥姥喝了此杯被妙玉嫌弃,贾宝玉讨了送给刘姥姥。
历史上成窑五彩是有的,“成窑”指明代成化年间景德镇官窑。五彩即是“斗彩”,即在此前有名的“青花瓷”制作过程中,再加以彩绘,使“青花”与“彩绘”产生对比,故名“斗彩”。
成窑以五彩清代就很值钱:清人朱琰《陶说》中评述此杯说:“成窑以五彩为最,酒杯以鸡缸为最。”。《唐氏肆考》里也有“神宗庙器,御前有成杯一双,值钱十万,明末已贵重如此”十万钱,就是100吊,在清初也值七八十两银子。成窑五彩没有茶杯的盖子。
在明清以前,人们饮茶的器具以盏为主,一直到清朝康熙年间,用盖碗泡茶、喝茶这种方式才开始广泛流行。盖子可以遮挡灰尘的进入,喝茶时亦可剥离茶叶,起到过滤的作用。那么书中小盖钟的出现是指明了曹雪芹生活的年代起码是康熙及之后。
我们接着说说曹寅和成窑的关系:刘廷玑在所著的《在园杂志》中说:“曹织部子清始买得脱胎极薄白碗三只,甚为赏鉴,费价百二十金,后有人送四只,云是郎窑,与真成毫发不爽,诚可谓巧夺天工矣……”
曹织部就是江宁织造曹寅,从上面这一段可以了解曹寅喜欢成窑的情结,费价百二十金买得脱胎极薄白碗三只,还是郎窑的仿品。
《红楼梦》中出现过,汝窑美人觚、汝窑花囊、成窑五彩小盖钟、官窑脱胎填白盖碗、白彩定窑碟,将宋代汝、成窑,官、定等多种瓷器记述于文中,其实背后可能隐藏了康熙御窑爱仿制的历史名窑瓷器这一事实。而成就这一伟业的是上面说的康熙郎窑,督陶官郎廷极,和曹寅是同代人,曹寅死后,郎廷极上书保奏曹颙继任江宁织造。
史载郎窑“仿古暗合,与真无二”。清初文人刘廷玑还记载了一连串郎窑以假乱真的故事:
予初得描金五爪双龙酒杯一只,欣以为旧。后饶州司马许玠以十杯见贻,与前杯同。讯,知乃郎窑也。
又于董妹倩(董绍孔)斋头见青花白地盘一面,以为真宣也。次日,董妹倩复惠其八。
那么如果成窑五彩泥金小盖钟是仿制的,那么很有可能是郎窑仿制。
话说曹寅的父亲也对瓷器很有研究和喜欢,在《关于江宁织造曹家档案史料》中有一张曹玺对康熙帝的进贡单,其中记有宋瓷菱花瓶、哥窑、定窑等贡品,也可以看出是投其所好。在上行下效的君主时代,伺候皇上的曹家也是特别要留心,再留心皇上的爱好。所以曹雪芹展现出他对瓷器知识的渊博,字里行间透现出曹雪芹自身生活的情趣,那么这种情趣很可能受到了家族的影响,受到康熙的影响。
我们再来推测一下,宝玉送刘姥姥的成窑杯背后有什么故事?
康熙五十九年,康熙亲自下谕给曹頫。“近来你家差事甚多,如瓷器、珐琅之类,先还有旨意件数,到京之后送至御前览完,才烧珐琅,今不知骗了多少瓷器,朕总不知,已后非上传旨意,尔即当密折内声明奏闻,倘瞒着不奏,后来事发,恐尔当不起,一体得罪,悔之莫及矣。即有别样差使,亦是如此。”
我之前论证过,刘姥姥带着的板儿就是曹雪芹小时候的自己,很巧板儿带走珍贵的成窑杯,是不是就是指曹家私拿贡品,还是中间有内情,值得思索。
5. 有真正的柴窑吗?
可能有
有“天下第一美瓷”之誉的柴窑器,其特点被总结为:“色如天,明如镜,薄如纸,声如磬”。现代人形容天色,大多说天蓝色,但古人形容天色则为天青色。柴世宗所说“雨过天晴云破处”,意在强调雨过天晴时天空洁净,没有尘埃,那种颜色是最接近青色的。
柴窑是五代时期后周柴世宗所烧的御窑,清代的朱琰在《陶说》中记载:“柴世宗时烧者,故曰柴窑,相传当日请瓷器式,世宗批其状曰:雨过天晴云破处,者般颜色作将来。”然而今人从没见过柴窑实物传世,也没发现窑址。
6. 妙玉的成窑钟子是个怎样的稀罕物件?
《红楼梦》中妙玉的“成窑钟子”,是指明朝皇帝朱见深,又叫成化皇帝时期,令景德镇御窑厂特别烧造的一种釉下描绘青花,二次加彩复烧而成的“斗彩”彩瓷器酒具茶杯。
据资料考证,成化年间并无“盖钟”之器,“盖钟”之茶杯茶托茶盖三位一体,是始于康熙,整个清朝至民国最为流行的茶具。曹公本人可能也没有见过真正的“成窑”器具,康雍乾仿成化器具非常多,大约只见过清代后仿的“成窑”吧。
因为成化斗彩器具自成化皇帝逝去后,“斗彩”的技术工艺与彩料没有得到传承,无法复制。“斗彩”因此成为明成化年间的昙花一现,因之“成化五彩”器世间罕见,珍贵无比。
明朝灭亡后,清代康雍正王朝三朝皇帝对成化斗彩十分喜爱,下令工匠复制。但是尽管清代顶级工匠奉皇帝之命竭尽全力,也无法复制还原出成化本朝的斗彩水平,足见“成窑”之珍贵罕见程度。
7. 木周读什么怎么组词?
《说文解字》收此字(以下写成“不”字):“古文{木獻},从木无头”,注“谓木秃其上而仅余其株也。”{木獻}同“蘗”。 现在“不”读“敦”上声,与{木獻}的读音无关。元代周德清《中原音韵》收“不”字,列真文韵上声。杨耐思《中原音韵音系》拟作tu?n上声。杨耐思在书中对此字做了一番辨析: 卓从之“不”上有“腯”字。《韵学集成》云:“《中原雅音》都衮切。”丁声树同志指出:“‘不’音同‘腯’。朱琰《陶说?陶冶图说》:‘石产江南徽州祁门县坪里、谷口二山,……土人藉溪流设轮作碓,舂细淘净,制如土{缶專},名曰白不。’下注云:‘敦上声。凡造瓷泥土皆从此名,盖景德土音也。’( 《翠琅玕馆丛书》本,卷六十五)又纽秀《觚賸》云:‘粤人以截土作垫为不。’(《笔记小说大观》本)现代客家方言里仍有‘不’字,读上声(见《客话七言杂字》)。” 冯蒸《回忆丁声树先生对我的教诲》(《汉字文化》2010年第4期)亦提及丁声树对“不”字的考证。 “不”跟“敦/堆”或“墩”有关。明代王骥德《曲律》:“周(德清)江右人,率多土音。”日本人佐佐木猛认为这个读“敦”上声的“不”是周德清的方音表现。
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